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之禅，于此出矣”。他还认为，“慧可所师达摩，实指达摩多罗”，因为“慧可见达摩，自称百五十岁。又曰达摩来华见梁武帝。由梁武帝上溯达摩多罗时代，恰年一百五十左右”。他认为禅宗的始祖菩提达摩就是达摩多罗，但...
文 明
|佛学论文|因明|五明|
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。就如同梁武帝问达摩：“我度生无数，盖庙亦无数 ，你看我的功德大否？”达摩说：“了无功德”一般。有无功德？全 看做事当下的心与佛性相契合否？到庙寺发心奉献，最重要的是落实 佛法。佛法之实践不仅要...
不详
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复位，可见此称为御制之《序》当为经书译出不久后的作品。帝王敕语，虽往往多为文人官僚代笔而成，但与佛教相关的重要文章，如梁武帝那样亲撰的皇帝亦不为少。才华横溢的武后自认统率儒佛道三教，并亲撰以新译《...
[日本]石井公咸
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广州，又往北魏（旧说达磨过金陵时，与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）洛阳，后住嵩山少林寺。传说达摩在此面壁打坐九年。后遇慧可，授以《楞伽经》四卷。慧可承受了他的心法，于是禅宗得以流传。 ⑨龙树 是公元二...
不详
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中都提到过亲依(真谛)的出身历史，说他原籍优禅尼国，后来“远游此国”(指梁)；《起信论序》则定真谛为“摩伽陀”国人，并称是梁武帝遣使到天竺求法，由摩伽陌国王将他强制派出。同一个真谛的弟子，会给自己的师长...起来是在南北朝。 梁武帝在《净业赋》中说：“《礼》云：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。有动则心垢，有静则心净。外动既止，内心亦明。始自觉悟，患累无所由生也”。这短短的几句话，恍若是《起信论》...
杜继文
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平民百姓上至皇帝(如梁武帝等)。佛寺不仅数量陡增，而且规模益大，其宏丽甚至不逊于皇家宫室建筑；此外，寺院内部环境和寺外周围环境的处理都有新的面貌。我们从《洛阳伽蓝记》中可以见其一斑。 先看白马寺的变化...
不详
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见性成佛。 自性的特点是超越性。一切相对的二元观念，在澄明的自性中都得到了超越。表达超越相对之禅悟体验的有“廓然无圣”(No1)。梁武帝问达摩“如何是圣谛第一义”，摩云：“廓然无圣!”所谓圣谛第一义，是...
吴言生
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慧宗呆的“看话禅”，便是以“话头”取代了原文字禅所参之公案、颂古、评唱等体式。 这些话头，如要人“参”达摩应答梁武帝公案中的“不识”二字⑤，参赵州狗子无佛性公案里的“无”字，看“露”字……等等；它们...
林湘华
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客体）融合得如此巧妙，使其产生巨大的艺术魅力。谢诗的艺术和意境，可贵之处，正在这里。 在梁朝，由于梁武帝大力推崇佛教，佛教盛行，梵宫林立，法轮常转，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句，可以概括...。诗中所言的“古石”，是指开善寺东岭那块下临峭壁的“定心石”；“枯树”，是指梁朝名僧宝志和尚降生在一个高大古木的鹰巢里，后被朱氏收养，七岁时在钟山出家。深为梁武帝器重这一典故。诗人触景生情。睹物思人，...
不详
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韦使君问，评论达摩对答梁武帝问话的意义一节中。慧能是这样说的：“和尚（达摩）言：造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德，功德在法身，非在于福田。自法性有功德（见性是功），[5]平直是德，内见佛性，外行...
楼宇烈
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